Onde fala na Bíblia sobre LGBT ou Homossexualidade?

Nas últimas duas décadas, o Pew Research Center tem relatado que uma das questões éticas mais duradouras nas tradições cristãs é a diversidade sexual. Para muitos cristãos, uma das primeiras perguntas mais frequentes sobre este tema é: “O que diz a Bíblia sobre a atracção por alguém do mesmo sexo?

Embora seja improvável que os autores bíblicos tivessem qualquer noção de orientação sexual (por exemplo, o termo homossexual só foi cunhado no final do século XIX) para muitas pessoas de fé, a Bíblia é procurada para orientação intemporal sobre o que significa honrar Deus com as nossas vidas; e isto inclui certamente a nossa sexualidade.

Antes de podermos saltar para a forma como os cristãos podem manter a autoridade da Bíblia e também afirmar a diversidade sexual, poderia ser útil se começássemos com uma breve mas clara panorâmica de alguns dos pressupostos que informam muitas abordagens cristãs à compreensão da Bíblia.

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O que é a Bíblia?

Para os cristãos para quem a Bíblia é a própria palavra escrita de Deus, é amplamente entendido que Deus produziu o seu conteúdo através de autores humanos inspirados para contar a história da criação de Deus, como o pecado entrou no mundo, e a redenção que se encontra através de Jesus Cristo e da sua salvação.

Nesta perspectiva, a Bíblia é muitas vezes vista como a fonte primária que nos ajuda a descobrir como o povo de Deus deve viver. É importante salientar que ser a palavra de Deus não significa que passemos a compreender o que está certo ou errado através da leitura de passagens isoladas. Pelo contrário, a maioria dos cristãos faz estas difíceis determinações estudando o que toda a Escritura diz sobre um tema específico, explorando o contexto linguístico, histórico e cultural em que as palavras foram escritas, e depois colocando estas descobertas em conversa com o que sabemos ser verdade sobre o carácter de Deus de uma forma mais ampla. Enquanto o livro de Hebreus afirma que “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre”, a nossa capacidade de compreender e aplicar os ensinamentos da Bíblia muda e aprofunda-se à medida que crescemos na nossa fé e aprendemos mais sobre o mundo.

O que é a Interpretação Bíblica?

Sempre que qualquer pessoa abre a Bíblia, inicia um processo de interpretação. Os indivíduos atraídos por outros do mesmo sexo são regularmente informados que estão a “elevar” a sua experiência sobre as Escrituras quando chegam à afirmação de conclusões sobre as suas relações e identidades. É-lhes dito frequentemente que isto é uma rejeição directa da autoridade da Bíblia nas suas vidas. Mas, a questão é colocada, será esta uma avaliação justa e precisa? Haverá interpretações neutras? Haverá uma forma verdadeira ou correcta de interpretar a Bíblia e, em caso afirmativo, quem determina isso?

O estudo da interpretação bíblica chama-se hermenêutica, e ajuda-nos a abordar este tipo de questões. Hermenêutica é o que fazemos quando pegamos num texto e perguntamos não só “o que é que isto diz”, mas “o que é que isto significa”? Ao perguntar: “O que diz a Bíblia sobre a homossexualidade” (ou mais apropriadamente, “o que diz a Bíblia sobre a atracção por alguém do mesmo sexo”), a nossa tarefa é explorar o que as passagens bíblicas relevantes sobre o tema significam no seu contexto original e o que significam para nós hoje em dia. Mais especificamente, estamos a procurar determinar se os escritores bíblicos estavam a condenar práticas específicas relacionadas com a sexualidade no mundo antigo, ou se estavam de facto a condenar todas as relações do mesmo sexo de qualquer tipo durante o resto do tempo?

A perturbação das Águas de Interpretações Exclusivas

Para muitos evangélicos e outros cristãos conservadores, a resposta a esta pergunta é “sim”. A sua interpretação é que as relações entre pessoas do mesmo sexo não são capazes de reflectir a intenção criativa de Deus. O seu raciocínio inclui, mas não se limita a, 1) o que sempre lhes foi ensinado foi uma interpretação “imparcial” das passagens relevantes e 2) uma crença central de que a diferenciação sexual é uma parte indispensável do casamento cristão. Sendo este último de enorme importância, porque, segundo o Novo Testamento, o casamento é um símbolo primário do amor entre Cristo e a sua amada “noiva”, a igreja. Para eles, os casais do mesmo sexo (e as pessoas solteiras, já agora) são excepcionalmente excluídos da participação neste símbolo com base na não realização de uma ou mais dimensões de uma categoria frequentemente vaga, referida como “complementaridade de género”.

Embora a complementaridade de género esteja de facto enraizada em passagens do Génesis 1 e 2, vale a pena notar que estas histórias dizem que Deus começou por criar seres humanos de sexo masculino e feminino (definido como o resultado complexo de combinações entre cromossomas, gónadas, genes, e genitais) mas não há nada que indique nas Escrituras que Deus apenas criou este binário. Este relato pouco ou nada diz sobre género, (as normas e práticas sociais e culturais correspondentes ao que é considerado masculino e feminino). Duas dimensões do texto que se tornam importantes ao considerar a afirmação bíblica de intersexo, transgénero, não-binário, e outras pessoas diversificadas em termos de género, aqui discutidas em mais pormenor. Para complicar ainda mais o argumento contra as relações entre pessoas do mesmo sexo, a Escritura não sugere que respeitar a autoridade bíblica significa que os cristãos devem rejeitar a experiência como professores. De facto, o que Jesus disse no Sermão da Montanha sobre árvores boas que dão bons frutos e árvores más que dão maus frutos (Mateus 7:17-18) indica que a experiência deve informar como aprendemos a verdade de Deus. Isto foi o que permitiu aos primeiros cristãos decidir incluir gentios que não estavam a cumprir a lei do Antigo Testamento na igreja primitiva (Actos 15:1-19). Foi também a base para os argumentos cristãos que puseram fim à escravatura e apoiaram movimentos a favor da igualdade das mulheres ao longo da história da igreja.

O apelo à reforma do ensino cristão nestes casos não sugeria que a experiência humana deveria ser mantida sobre as Escrituras. O que eles sugeriram foi que a óbvia exclusão, injustiça e resultados destrutivos de crenças amplamente difundidas deveriam levar os cristãos de volta ao texto a considerar uma perspectiva diferente, uma perspectiva que poderia reflectir melhor o coração de Deus. Enquanto alguns cristãos dizem que a Bíblia apresenta uma variedade de ensinamentos duros, bem como promete sofrimento para os seguidores de Jesus (Mateus 16,24), ela nunca endossa a opressão. Para que o sofrimento seja semelhante ao de Cristo, tem de ser redentor. O sofrimento redentor não sustenta forças opressivas, mas exprime sempre resistência contra elas. Por todas estas razões e mais, os cristãos têm um imperativo moral de reconsiderar a sua interpretação do que a Bíblia diz sobre as identidades LGBTQ+.

Então, de que falam essas passagens?

Embora as seis passagens que abordam o erotismo do mesmo sexo no mundo antigo sejam negativas sobre as práticas que mencionam, não há provas de que estas falem de alguma forma de relações de amor e mutualidade entre pessoas do mesmo sexo. Pelo contrário, a quantidade de dados culturais, históricos e linguísticos em torno da forma como a sexualidade nas culturas dos autores bíblicos funcionava demonstra que o que estava a ser condenado na Bíblia é muito diferente das parcerias entre pessoas do mesmo sexo que conhecemos e vemos hoje. As histórias de Sodoma e Gomorra (Génesis 19) e da concubina do Levita (Juízes 19) são sobre violência sexual e o estigma do Antigo Oriente Próximo em relação à violação da honra masculina. A injunção de que “o homem não deve mentir com o homem” (Levítico 18:22, 20:13) é coerente com o contexto de uma sociedade ansiosa pela sua saúde, continuando a linhagem familiar, e mantendo o carácter distintivo de Israel como nação. Cada vez que o Novo Testamento aborda o tema numa lista de vícios (1 Coríntios 6:9, 1 Timóteo 1:10), o argumento que está a ser apresentado é mais do que provável sobre a exploração sexual de homens jovens por homens mais velhos, uma prática chamada pederastia, e o que lemos na carta do Apóstolo Paulo aos Romanos é parte de uma acusação mais ampla contra a idolatria e a luxúria excessiva e egocêntrica que é impulsionada pelo desejo de “consumir” em vez de amar e servir como esboçado para a parceria cristã noutros pontos da Bíblia. Embora seja provável que os judeus e cristãos no século I tivessem pouca ou nenhuma consciência de uma categoria como a orientação sexual, isto não significa que os autores bíblicos estivessem errados. O que significa, no mínimo, que a oposição contínua às relações entre pessoas do mesmo sexo e às identidades LGBTQ+ deve basear-se em algo diferente destes textos bíblicos, o que nos traz de volta a uma teologia do casamento ou parceria cristã.

Se nem a diferenciação sexual nem a complementaridade de género são a base da parceria cristã, então o que é?

Embora o trabalho para desfazer as interpretações de décadas, dominantes e excludentes destas passagens seja importante, a sua ênfase sobre e contra as dimensões afirmadoras da teologia cristã para as pessoas LGBTQ+ tem abafado a exploração de um significado mais profundo de sexualidade para todos. Do Génesis 2, a Mateus 19, a Efésios 5, o que estas passagens explicitam (e ecoam em todo o resto da Escritura) é algo mencionado anteriormente: o casamento é sagrado para os cristãos porque pode representar o amor duradouro entre Cristo e a Igreja. A parceria cristã cria uma oportunidade para se viver o amor de Deus. Embora algum tipo de diferença pareça ser importante na incorporação desta metáfora, compreendendo que todas as nossas diferenças podem levar à empatia, compaixão, boa escuta, sacrifício, e o que significa “amar o nosso próximo como a nós mesmos”, há poucas provas de que é a nossa biologia ou a nossa visão do género que são a diferença necessária. Qualquer pessoa que já tenha estado numa relação íntima de qualquer tipo pode testemunhar a variedade de diferenças (e conflitos resultantes) que são uma parte inerente de quaisquer duas personalidades que tentam integrar as suas vidas. E lembre-se, aqueles que não são casados mas não são LGBTQ+, como as pessoas solteiras ou as pessoas cujos cônjuges já passaram, são abraçados como cristãos. O ponto maior aqui é que o desígnio de Deus para a parceria cristã é reflectir o amor mais verdadeiro e mais doce que alguém poderia conhecer; isto é o amor libertador, sempre presente e libertador entre Deus e a criação tornado possível para nós através de Cristo. Uma ordem alta, mas no entanto algo em que inúmeros indivíduos e casais LGBTQ+ têm vivido e continuam a viver hoje em dia.

Conclusão

Tudo considerado, é importante lembrar que ao longo da história da igreja, novas informações sobre as pessoas e o mundo levaram frequentemente os cristãos a reconsiderar as suas crenças. Isto não precisa de ser um motivo para desconfiar das Escrituras, mas sim um convite para lutar com os contextos dos escritores bíblicos e com as nossas próprias experiências vividas. Tal como está hoje, há milhões de cristãos fiéis em todo o mundo que vieram reconhecer a obra de Deus nas e através das relações das pessoas LGBTQ+ (clique aqui para ver uma lista de posições denominacionais sobre as pessoas LGBTQ+ dentro do cristianismo). Como o estudioso do Novo Testamento Daniel Kirk salientou, os cristãos de hoje fariam bem, pela tradição dos apóstolos e do nosso actual testemunho no mundo, em reconhecer que, para além das abstracções teológicas, Deus já abraçou claramente as pessoas LGBTQ+ em plena comunhão, e agora é da responsabilidade da igreja honrar simplesmente essa realidade e regozijar-se (Lucas 15).

Referências que a Bíblia diz sobre as pessoas transgénero.

Myles Markham (Author)
Christian Educator
Master of Arts of Practical Theology, Columbia Theological Seminary

Michael Vazquez (Lead Editor)
Religion & Faith Director, Human Rights Campaign
Master of Theological Studies, Duke Divinity School

Stan Mitchell (Contributing Editor)
Co-Founding Pastor, GracePointe Church
Co-Founder, Everybody Church
Master of Theological Studies, Vanderbilt Divinity School

Josh Scott (Contributing Editor)
Lead Pastor, GracePointe Church
Master of Arts in Religion, Western Kentucky University

For further reading:
Cheryl B. Anderson. Ancient Laws and Contemporary Controversies: The Need for Inclusive Biblical Interpretation (Oxford University Press 2009)
Karen R. Keen. Scripture, Ethics, and the Possibility of Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co, 2018)
Matthew Vines. God and The Gay Christian: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships (Convergent Books, 2014)
James V. Brownson. Bible, Gender, Sexuality: Reframing the Church’s Debate on Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co., 2013)
Elizabeth M. Edman. Queer Virtue: What LGBTQ People Know about Life and Love and How it Can Revitalize Christianity (Beacon Press, 2016)
Eugene F. Rogers. “Same-sex Complementarity: A Theology of Marriage.” (Published by The Christian Century, 2011)

Autor Convidado

Sou um escritor freelance e nómada digital. Dedico a minha vida a explorar as principais estratégias de marketing. Por cinco anos, tenho partilhado a minha própria experiência a alunos, por forma a ajudá-los a desenvolver novas habilidades. Como viajar é a segunda forma de reconhecer o mundo, fico imensamente feliz em deixar os leitores também felizes com dicas e inovações.

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